PROBLEMATICAS MENTALES

AUTISMO:

Características Generales

Tener presente que hay diferentes grados y tipos de Autismo

a.     alteración cualitativa de la interacción social,

b.     importante alteración del uso de múltiples comportamientos no verbales, como son contacto ocular, expresión facial, posturas corporales y gestos reguladores de la interacción social.

c.      incapacidad para desarrollar relaciones con compañero/as adecuadas al nivel de desarrollo.

d.     ausencia de la tendencia espontánea para compartir con otras personas disfrutes, intereses y objetivos (p. ej., no mostrar, traer o señalar objetos de interés). (d) falta de reciprocidad social o emocional.

e.      alteración cualitativa de la comunicación

f.       retraso o ausencia total del desarrollo del lenguaje oral (no acompañado de intentos para compensarlo mediante modos alternativos de comunicación, tales como gestos o mímica).

g.     en sujetos con un habla adecuada, alteración importante de la capacidad para iniciar o mantener una conversación con otros.

h.     utilización estereotipada y repetitiva del lenguaje o lenguaje idiosincrásico.

i.       ausencia de juego realista espontáneo, variado, o de juego imitativo social propio del nivel de desarrollo.

j.       patrones de comportamiento, intereses y actividades restringidos, repetitivos y estereotipados,

k.     preocupación absorbente por uno o más patrones estereotipados y restrictivos de interés que resulta anormal, sea en su intensidad, sea en su objetivo

l.       adhesión aparentemente inflexible a rutinas o rituales específicos, no funcionales

m.  manierismos motores estereotipados y repetitivos (p. ej., sacudir o girar las manos o dedos, o movimientos complejos de todo el cuerpo)

n.     preocupación persistente por partes de objetos

TRASTORNO BIPOLAR
A.   Presencia de al menos un EPISODIO MANÍACO definido por los siguientes criterios: a.     Un período diferenciado de un estado de ánimo anormal y persistentemente elevado durante al menos una semana, en el que se presentan al menos tres de los siguientes síntomas: 1.     Autoestima exagerada o grandiosidad. 2.     Disminución de la necesidad de dormir (p. ej., se siente descansado tras sólo 3 horas de sueño). 3.     Más hablador de lo habitual o verborreico. 4.     Fuga de ideas o experiencia subjetiva de que el pensamiento está acelerado. 5.     Distraibilidad (p. ej., la atención se desvía demasiado fácilmente hacia estímulos externos banales o irrelevantes) 6.     Aumento de la actividad intencionada (ya sea socialmente, en el trabajo o los estudios, o sexualmente) o agitación psicomotora. 7.     Implicación excesiva en actividades placenteras que tienen un alto potencial para producir consecuencias graves (p. ej., enzarzarse en compras irrefrenables, indiscreciones sexuales o inversiones económicas alocadas) Ó un EPISODIO HIPOMANÍACO caracterizado por los siguientes síntomas b.     Un período con un estado de ánimo persistentemente elevado, expansivo o irritable durante al menos 4 días en el que se presentan tres o más de los siguientes síntomas. Si el estado de ánimo es solo irritable deben presentarse cuatro de los siguientes síntomas: 1.     Autoestima exagerada o grandiosidad 2.     Disminución de la necesidad de dormir (p. ej., se siente descansado tras sólo 3 horas de sueño) 3.     Más hablador de lo habitual o verborreico 4.     Fuga de ideas o experiencia subjetiva de que el pensamiento está acelerado 5.     Distraibilidad (p. ej., la atención se desvía demasiado fácilmente hacia estímulos externos banales o irrelevantes) 6.     Aumento de la actividad intencionada (ya sea socialmente, en el trabajo o los estudios o sexualmente) o agitación psicomotora. 7.     Implicación excesiva en actividades placenteras que tienen un alto potencial para producir consecuencias graves (p. ej., enzarzarse en compras irrefrenables, indiscreciones sexuales o inversiones económicas alocadas) c.      El episodio está asociado a un cambio en la actividad atípico. Y estos cambios son fácilmente observables por los demás. d.         No debido a medicamentos, drogas o a una condición médica general.
B.   Previamente se ha presentado al menos un Episodio Depresivo Mayor, un episodio maníaco o un episodio mixto. El EPISODIO DEPRESIVO MAYOR se define por: a.     Presencia casi diaria de al menos cinco de los siguientes síntomas, incluyendo 1 o 2 necesariamente: 1.     Estado de ánimo deprimido 2.     Disminución del interés o placer en cualquier actividad 3.     Aumento o disminución de peso/apetito 4.     Insomnio o hipersomnio 5.     Agitación o enlentecimiento motor 6.     Fatiga o pérdida de energía 7.     Sentimientos inutilidad o culpa 8.     Problemas concentración o toma de decisiones 9.     Ideas recurrentes muerte o suicidio b.     Interferencia de los síntomas con el funcionamiento cotidiano. c.      No debido a medicamentos, drogas o una condición médica general d.     No asociado a pérdida de un ser querido ocurrida hace menos de 2 meses.
FOBIA SOCIAL A. Temor acusado y persistente por una o más situaciones sociales o actuaciones en público en las que el sujeto se ve expuesto a personas que no pertenecen al ámbito familiar o a la posible evaluación por parte de los demás. El individuo teme actuar de un modo (o mostrar síntomas de ansiedad) que sea humillante o embarazoso. Nota: En los niños es necesario haber demostrado que sus capacidades para relacionarse socialmente con sus familiares son normales y han existido siempre, y que la ansiedad social aparece en las reuniones con individuos de su misma edad y no sólo en cualquier interrelación con un adulto. B. La exposición a las situaciones sociales temidas provoca casi invariablemente una respuesta inmediata de ansiedad, que puede tomar la forma de una crisis de angustia situacional o más o menos relacionada con una situación. Nota: En los niños la ansiedad puede traducirse en lloros, berrinches, inhibición o retraimiento en situaciones sociales donde los asistentes no pertenecen al marco familiar. C. El individuo reconoce que este temor es excesivo o irracional. Nota: En lo/as niño/as puede faltar este reconocimiento. D. Las situaciones sociales o actuaciones en público temidas se evitan o bien se experimentan con ansiedad o malestar intensos. E. Los comportamientos de evitación, la anticipación ansiosa, o el malestar que aparece en la(s) situación(es) social(es) o actuación(es) en público temida(s) interfieren acusadamente con la rutina normal del individuo, con sus relaciones laborales (o académicas) o sociales, o bien producen un malestar clínicamente significativo. F. En los individuos menores de 18 años la duración del cuadro sintomático debe prolongarse como mínimo 6 meses. G. El miedo o el comportamiento de evitación no se deben a los efectos fisiológicos directos de una sustancia (p. ej., drogas, fármacos)

ESQUIZOFRENIA A. Síntomas característicos: Dos (o más) de los siguientes, cada uno de ellos presente durante una parte significativa de un período de 1 mes (o menos si ha sido tratado con éxito): 1. ideas delirantes 2. alucinaciones 3. lenguaje desorganizado (p. ej., descarrilamiento frecuente o incoherencia) 4. comportamiento catatónico o gravemente desorganizado 5. síntomas negativos, por ejemplo, aplanamiento afectivo, alogia o abulia B. Disfunción social/laboral: Durante una parte singnificativa del tiempo desde el inicio de la alteración, una o más áreas importantes de actividad, como son el trabajo, las relaciones interpersonales o el cuidado de uno mismo, están claramente por debajo del nivel previo al inicio del trastorno (o, cuando el inicio es en la infancia o adolescencia, fracaso en cuanto a alcanzar el nivel esperable de rendimiento interpersonal, académico o laboral). C. Duración: Persisten signos continuos de la alteración durante al menos 6 meses.                                                                PARANOIA   Las paranoias son psicosis delirantes generalmente crónicas, cuya gravedad puede variar según sea la estructura de la personalidad que se ve afectada y se organizan como desarrollos delirantes. Provocan que, con el transcurso del tiempo, se construyen ideas patológicas alrededor de la vida del sujeto que las padece, afectando a su medio familiar, social y laboral. También pueden ser cuadros clínicos agudos, ya que pueden estos sujetos padecer descompensaciones agudas, de diferente intensidad provocadas por una inadaptación con el medio ambiente o contexto socio cultural del momento. El DSM-IV, manual de Psiquiatría, la denomina "trastorno de ideas delirantes" y los criterios en los que se basa para su diagnóstico son la presencia de ideas delirantes no extrañas, de por lo menos un mes de duración, como aquellas que implican situaciones que ocurren en la vida real, como ser seguido, envenenado, infectado, amado a distancia, o engañado por la pareja, o tener una enfermedad. La paranoia se conoce además como un estado mental patológico en el que el paciente sufre delirios (percepciones y creencias sistemáticas y erróneas, desconectadas de la realidad y resistentes al cambio) de los cuales los más comunes y más conocidos son los de persecución y de grandeza. Las personas con este trastorno piensan que los demás se quieren aprovechar de ellas o que les van a engañar, que traman algún complot en su contra. Desconfían de la lealtad de su pareja, amigos y compañeros, acusándoles ante la mínima desviación de deslealtad. No suelen establecer relaciones de intimidad, pues piensan que la información que comparten puede ser utilizada en su contra. Son individuos rencorosos, en los que el menor desprecio les provoca hostilidad. Celosos de su pareja, tienden a reunir pruebas circunstanciales para confirmar sus sospechas. Etimológicamente la palabra paranoia, significa estar fuera de la propia mente. Rasgos para detectar un caso de paranoia Los rasgos que debemos buscar en la escritura para poder detectar un caso de paranoia son los siguientes: 1. La paranoia es una ideación extrema. Así que el paranoico es un idealista enfermo, por esto debemos buscar los rasgos definitorios en la parte superior de las letras: las hampas. 2. Repetición de un tema. Hay que analizar la repetición de muchas palabras clave que no guardan la debida proporción con el texto. 3. La emoción desbordante y enormemente comunicativa le impulsa a escribir en cualquier sitio y, es muy probable que un mismo papel le lleve hasta el mínimo rincón, incluso dándole vueltas. 4. La necesidad de comunicar a los demás su monomanía o delirio parcial, le obliga a subrayar varias veces la misma palabra que, normalmente, es la palabra que él considera clave, y/o bien a poner dobles signos, e incluso triples, de admiración. 5. Palabras expresivas y altisonantes: neologismos. 6. Frases rebuscadas. 7. Puntos agudos a la derecha y hacia abajo. 8. Mayúsculas altas y adornadas, a veces 10 ó 20 veces mayores que el cuerpo central de la escritura. 9. Letras grandes y arrogantes, lentas. 10. Trazado sobrealzado. 11. Puntos y rayas innecesarios.

PSICOPATIA O TENDENCIA ANTISOCIAL DE LA PERSONALIDAD


La violencia suele ser un síntoma claro de psicopatía. Por lo tanto, es probable -si bien no certero- que un psicópata se comporte violentamente.

La criminalidad constituye una variable conductual: quien viola la ley se comporta de manera criminal. En este sentido, no hay una relación necesaria o exclusiva entre criminalidad y cualquier patrón de personalidad particular. Por lo tanto, la evaluación de la personalidad no puede ser utilizada para identificar si alguien es o no un criminal. Vale decir, que un individuo sea, por ejemplo, psicópata, paranoico o esquizoide no significa que con seguridad haya cometido o cometerá actos criminales.

Aún así, cabe acalarar que si bien psicopatía no es sinónimo de criminalidad, padecer este desorden aumenta las probabilidades de transgresión de reglas y leyes sociales. De hecho, en un estudio realizado con población reclusa, Hare (1999) halló que el 25% eran delincuentes psicópatas, y que estos tenían más probabilidades de reincidir que otros reclusos no psicopáticos. Estos resultados se comprenden si se considera que los principales inhibidores de la violencia y la conducta antisocial (empatía, vínculos emocionales, miedo al castigo, sentimientos de culpa, entre otros) son inexistentes o muy deficitarios en los individuos psicópatas.

La psicopatía suele ser, además, un indicador general de probabilidad de reincidencia sexual violenta. En otras palabras, aquellos individuos que hayan cometido un crimen sexual violento, si además de delincuentes sexuales son psicópatas, tienen mayor probabilidad de volver a comenterlo (Hare, 1999).

	Un patrón general de desprecio y violación de los derechos de los demás  se presenta  como lo indican 3 (o más) de los siguientes ítems:
(1)	fracaso para adaptarse a las normas sociales en lo que respecta al comportamiento legal, p. ej. perpetrar repetidamente actos que son motivo de detención
(2)	deshonestidad, indicada por mentir repetidamente, utilizar un alias, estafar a otros para obtener un beneficio personal o por placer
(3)	impulsividad o incapacidad para planificar el futuro
(4)	irritabilidad y agresividad, indicados por peleas físicas repetidas o agresiones
(5)	despreocupación imprudente por su seguridad o la de los demás
(6)	irresponsabilidad persistente, indicada por la incapacidad de mantener un trabajo con constancia o de hacerse cargo de obligaciones económicas
(7)	falta de remordimientos, como lo indica la indiferencia o la justificación del haber dañad

QUINTO AÑO: 

Los alumnos y las alumnas que no hayan entregado los Trabajos Prácticos en fecha de cursada y lo/s adeuden,deberán pedir consignas al docente ya que NO será el mismo T.P solicitado durante la cursada

Una mirada posible acerca del miedo desde la Antropologia

APUNTES PARA UNA TEORÍA DEL MIEDO

Carolina Amarilla

Daniela Pighin

David Sibio

Antropología COM-01

2011

Patricia Monsalve

Gimena Perret

A modo de apuntes

El siguiente trabajo se realiza teniendo en cuenta uno de los ejes temáticos propuestos: Problemáticas en torno a la conflictividad sociopolítica contemporánea. Lo urbano, la violencia social, seguridad e inseguridad, los prejuicios y estereotipos.

En el marco de este eje, trabajaremos el tema del miedo como dinamizador y articulador de las relaciones sociales. Lo cual presentaremos como un ejercicio de apuntes; una primera aproximación. Para ello es preciso, definir dos conceptos clave para el desarrollo de la cuestión: ¿Qué es el miedo? ¿Qué decimos cuando decimos dinamizador y articulador?

A grandes rasgos: el miedo es definido como una sensación asociada con lo desagradable, que no solo se manifiesta en los seres humanos sino también en los animales, ante la percepción de algo concreto, inminente o futuro peligro, daño, que amenaza ciertamente el equilibrio y la tranquilidad. Al miedo lo podemos incluir dentro del grupo de emociones primarias, que entonces se va a despertar ante la aversión innata de los seres vivos frente a la amenaza que le provoque alguien o algo.

Por otro lado, un dinamizador y articulador de relaciones sociales tiene como función establecer los vínculos invisibles entre los sujetos de una sociedad. Es una suerte de puente, de enlace, conexión, que permite un tipo de desenvolvimiento de las relaciones entre personas. Lo impalpable de lo interpersonal. Algunos ejemplos de esto son las redes sociales como facebook o twitter y otro que remite a principios del Siglo XX y que son los anticonceptivos. Funcionan  como dinamizadores y articuladores de las relaciones sociales, ya que modifican cualitativa y cuantitativamente –y, podríamos casi afirmar, que radicalmente- los modos de relacionarse e interactuar de los seres humanos en sociedad.

Consideramos, en esta línea, que el miedo viene a ser el suplemento de los dispositivos que permitían la construcción de certidumbre en las sociedades contemporáneas. Estos mecanismos que regulaban las certidumbres de la vida humana desaparecieron junto al Estado de Bienestar. Así, el miedo es ahora la herramienta a través de la cual el imaginario crea sentido y llena lo cotidiano de los vínculos entre los sujetos de una sociedad. Por ejemplo, la sensación de inseguridad no es una negación de hechos delictivos en las sociedades, sino que lo que aquí planteamos es la desproporción respecto de la  realidad que toman los hechos de inseguridad, sobre todo a partir de la repetición y amplificación mediática.

La categoría de miedo también nos sirve para explicar la supervivencia de esquemas económicos neoliberales, así como la posibilidad de naturalización de su lógica en las sociedades tanto en el campo económico como cultural, en el sentido amplio de los términos.

El miedo y su articulación con el esquema neoliberal llevan a las sociedades a entrar en un proceso de atomización que, paso a paso, abstrae y separa a los individuos de sus campos de pertenencia más inmediatos y los ubica en un plano más amplio, distante, que los deshumaniza. Entendemos deshumanización como aquello que resulta de la perdida de contactos concretos, palpables en un sentido figurado, al suplirse los dispositivos, que generan certidumbre y seguridad respecto de la proyección hacia el futuro que tienen los sujetos de sí mismos, por el dispositivo del miedo, que dinamiza y articula las relaciones pero en una clave de lazos de-y-hacia la incertidumbre en cuanto a la proyección de los sujetos hacia el futuro.

Nuestro trabajo no se propone plantear el miedo como un elemento innovador en el contexto contemporáneo sino que, como sostiene Reguillo, “los siglos de historia acumulada parecen haber sido insuficientes  para superar el miedo al otro”[1]; es decir que siempre estamos ante una amenaza renovada, una sociedad que intenta pensarse y actuar homogéneamente tomando como articulador de esa homogeneidad el miedo, el temor ante la alteridad: “(…) el nosotros frente a una cantidad creciente de otros que, como una legión, se resisten a la normalización homogeneizadora y al silencio (…)”

          En este sentido, consideramos que el miedo al otro dinamiza las relaciones sociales, da seguridad en el actual contexto de globalización, de la integración a un colectivo imaginario, es decir, a nuestras imágenes mentales del ideal que tenemos de las diferentes relaciones sociales. Si bien la inseguridad genera temor, frente a la amenaza del miedo, plantea Bauman[2], nos sentimos tranquilos y contenidos  perteneciendo a la comunidad de homogéneos; la negación del otro diferente, nos permite crear muros dentro de los que estamos “seguros” mientras que fuera de estos y ante la verdadera realidad reaparecen la incertidumbre y la angustia. Tal como ilustra el antropólogo estadounidense Marvin Harris en el capítulo “¿Por qué hay pánico en las calles?” de su libro La cultura norteamericana contemporánea. Una visión antropológica (1981): “El hecho de que un extraño penetre por la fuerza en el santuario que es el propio hogar y se lleve las posesiones personales crea un sentimiento de impotencia y aflicción desproporcionado por el valor de las propiedades o la cantidad de dinero robados (…) Esta extrema sensibilidad ante la amenaza de ataque se convierte en una fuerte carga psicológica y física”. Es evidente que en esa “extrema sensibilidad” se nutre del imaginario cultural de los Estados Unidos en todas sus formas: cine, televisión, literatura. Pero Harris sabe que esa “extrema sensibilidad”, esa desproporción del sentimiento reactivo, muy especialmente cuando se ven involucradas posesiones, es la base no sólo de lo que Nietzsche, en La genealogía de la moral, llamara “mala conciencia” (schlechte Gewissen) sino de la imaginación distópica resultante. La hipótesis del marciano es una secreción figurativa, mal sublimada, de nuestros miedos reactivos. El imaginario marciano es, así, una coagulación simbólica de difusa mala conciencia. En el fondo, si vienen, si nos invaden, es porque algo habremos hecho[3].

     La sociedad de nuestro país ha experimentado a partir de 1976 el desarrollo de políticas neoliberales inauguradas con la violencia política y el terrorismo de Estado del autodenominado Proceso de Reorganización Nacional (dictadura cívico-militar 1976-1983). Tal como sostiene Pierre Bourdieu[4], “El movimiento hacia la utopía neoliberal de un mercado puro y perfecto[5] es posible mediante la política de desregulación financiera. Y se logra mediante la acción transformadora y destructiva de todas las medidas políticas que apuntan a cuestionar cualquiera y todas las estructuras que podrían servir de obstáculo a la lógica del mercado puro. Las asociaciones laborales, por ejemplo”. En este sentido el miedo cobra un protagonismo central. Era necesario instituirlo a nivel interno para romper toda posibilidad de organización que atente contra el programa neoliberal o contra el poder político y económico de aquellos de los que deriva. La implementación por parte del gobierno de facto del Estado argentino entre 1976–1983 del uso sistemático del miedo con el fin de imponer obediencia debida y colaboración activa a la población, coincide con el periodo de instrumentalización de la estructura neoliberal en su vertiente económica, momento en que tornó necesario el acondicionamiento de bases culturales de aceptación social: un dispositivo para el disciplinamiento. Dichas bases culturales fueron impuestas, principalmente, mediante la violencia trazada por la desaparición forzada de personas. El miedo tenía su figura en un Otro absoluto, El Subversivo. Un Subversivo que al igual que el marciano es una  una secreción figurativa, mal sublimada, de nuestros miedos reactivos. Pero que al mismo tiempo, nos permitió como sociedad abrir la puerta de entrada al terror en su forma más acabada y paradójicamente difusa: la desaparición. Y jugando un poco con los conceptos esbozados: si alguien venía, nos invadía, era porque algo habíamos hecho. Y también, alguien  tenía que llevarse al marciano porque no nos invadía el marciano. Ahora el marciano era el que algo había hecho. El marciano era el subversivo, el otro, el miedo.

          Otro ejemplo que refleja esa incertidumbre ante la realidad es la ciudad: rodeada de extraños, domina el terror y el miedo es omnipresente. La analista urbana Nan Ellin observa que a diferencia del Medioevo en donde las ciudades se construían para protegerse del peligro, en la actualidad la ciudad es relacionada con este último. Por eso la llamada “arquitectura del miedo” se extiende a los espacios públicos urbanos y los transforma en aéreas cerradas vigiladas y controladas las veinticuatro horas del día. En su novela “Bienvenidos a Metro-Centre”, el escritor J.G. Ballard esboza un bello párrafo que aquí nos sirve para ejemplificar como las zonas suburbanas, otro modo de “arquitectura del miedo”, son también  secreción figurativa, mal sublimada, de nuestros miedos reactivos. Citamos: “Los barrios residenciales de la periferia sueñan con la violencia. Dormidos dentro de sus amodorrados chalés, protegidos por benévolos centros comerciales, esperan con paciencia las pesadillas que los despertarán en un mundo más apasionado…”[6]

El problema de la negación del otro diferente, permite crear realidades dentro de la realidad, aislarse frente a la posibilidad de ser víctima de la acción de los agentes disidentes del sistema al que es correcto pertenecer. Como sostiene el psicólogo José Villarroel Yanchapaxi[7]: “En la ciudad blindada las relaciones interpersonales son impersonales pues nadie tiene tiempo para el Otro por hallarse ocupado de sí mismo, poniéndose a buen recaudo”.

Ahora bien, esta visión de la existencia no sería tal sin la intervención de los medios de comunicación, no decimos que estos  originan un sentido común respecto de los temores que dinamizan y articulan la vida social en la actualidad, pero sí que moldean a éste sentido común de acuerdo a los intereses inmediatos Se trata, pues de un sentido común que funciona como una orgánica, los medios por sí solos no pueden generar una realidad paralela que encuentre un marco de contención concreto sin la existencia de la estructura neoliberal. Ya que hablamos de historia circular, al pensar en el miedo a lo alterno podemos ver en épocas medievales la circulación de historias orales acerca de la monstruosidad que habitaba los bosques, no por casualidad lugar que los señores feudales monopolizaban para la explotación de la caza y de la pesca.

Esto último nos permite pensar una analogía a partir de esta cita: “Ubicados cada vez a mayor distancia de la ciudad, countries y barrios privados aparecen como islas en municipios señaladamente pobres, lo que complejiza las relaciones entre vecinos de capacidad de pago y status muy disímiles, caracterizados en torno a los ejes de la exclusión y la desconfianza, estas relaciones  parecen hacerse extensivas a las que desde dentro se establecen con el resto de la sociedad -y la ciudad-, y que pueden ilustrarse apelando al desarrollo de una estructura psicológica dual, de libertad hacia dentro y miedo hacia afuera”[8]

En la actualidad y siguiendo a Reguillo “Los medios de comunicación, especialmente la televisión (…) construyen y ayudan a construir cotidianamente el relato de la otredad monstruosa, a través de diferentes géneros y estrategias narrativas: (…) los favelados o los villeros (habitantes de los cinturones de miseria de Brasil y Buenos Aires) son delincuentes a priori, amenaza constante para la gobernabilidad”.

          Bauman en su capítulo “Refugiarse en la caja de Pandora o miedo y seguridad en la ciudad” cita a Ray Surette el cual afirma que “el mundo que se ve por televisión se parece a uno en el que los “ciudadanos/ovejas” son protegidos de los “delincuentes/lobos” por “policías/perros pastores”[9]. En este sentido no es casualidad que toda propuesta electoral para cualquier candidato presidencial, que no se esfuerza por salir del discurso construido, se centra en el retorno a la seguridad como si se tratara de un chasquido de dedos que dejará como resultado a la tan deseada comunidad homogénea que ya no deberá invocar “(…) la protección frente a la vulnerabilidad y la incertidumbre que se experimenta por la irrupción de fuerzas que no pueden contenerse y parecen operar con lógicas que escapan a toda comprensión” dado que el otro diferente ya no va a existir. Esto mismo es planteado por Bauman cuando sostiene que el miedo es un capital, un elemento de rentabilidad, económica o política: “La seguridad personal se ha convertido en un importante argumento de venta en toda suerte de estrategias de marketing. La Ley y el Orden, reducidos cada vez más a una mera promesa de seguridad personal, se han convertido en un importante argumento de venta en los programas políticos y campañas electorales”. Cuestión última que encaja necesariamente -perfectamente- con la lógica instrumental de los esquemas y recetas del neoliberalismo. Recetas… esquemas, podríamos decir: apuntes para una teoría del miedo.

A modo de conclusión

         El devenir de la utopia neoliberal requiere de imaginación distópica. El miedo es esta imaginación distópica, imaginación que paradójicamente –como miedo que es- anula casi totalmente la capacidad de asombro. ¿Qué imaginación hay sin asombro? Un animal aterrado no explora. Un ser humano con miedo no imagina. El asombro es un elemento clave en tanto nos relacionamos con Otro y lo consideramos en toda su autenticidad como auténticamente Otro: la alteridad, lo diferente y necesario para la existencia de lo humano y del compromiso con lo humano. Necesitamos al Otro para imaginar y comprometernos.

          El miedo es una reacción humana, espontánea, necesaria. Pero, sostenemos, no puede ser inspiración de la imaginación. La base de sustento de los imaginarios colectivos no puede tener asiento en el miedo.

        “La inseguridad genera temor” sostiene Bauman. A lo que agregamos que es el temor imaginativo, la imaginación distópica la que crea las condiciones para vivir en un mundo de inseguridad. Y continua Bauman: “El problema no obstante, es que cuando desaparece la inseguridad, también están condenadas a desaparecer de las calles de la ciudad la espontaneidad, la flexibilidad, la capacidad para sorprender y las promesa de aventuras, que son los principales atractivos de la vida urbana. La alternativa a la inseguridad no es el paraíso de la tranquilidad, sino el infierno del aburrimiento.”

          Aburrimiento que no asombra y que por lo tanto, no imagina ni compromete.

         Se trataría, pues, de llenar la imaginación con algo diferente al miedo. Con otro tipo  de religiosidad, por decirlo de algún modo. En palabras de Kurt Vonnegut: “No sé qué harán ustedes, pero yo practico una religión desorganizada. Pertenezco a un impío desorden. Nos hacemos llamar *Nuestra Señora del Perpetuo Asombro*”.

         Así es.

Bibliografía

Ballard, J.G., “1. La cruz de san  Jorge”. Bienvenidos a Metro-Centre (Kingdom come). Barcelona. Minotauro. 2008

Bauman, Z., Cap. 4. Refugiarse en la caja de Pandora o miedo y seguridad en la ciudad, en Vida Líquida, Paidos, Bs.As., 2006

Bourdieu, Pierre (1998) Le Monde. “La esencia del neoliberalismo”.

Harris, M., ¿Por qué hay pánico en las calles?, en La cultura norteamericana: una visión antropológica. Ed. Alianza, Madrid, 1984

Hefferman, Julían Jiménez., “Introducción: los papeles del marciano. Figuras textuales de Marte de Virgilio a Well(e)s”. La invasión desde Marte. Pág. 20. Abada Editores, 2005

Reguillo, R., “El otro antropológico. Poder y representación en una contemporaneidad sobresaltada”, en Análisi 29, Quaderns de comunicacio i cultura, Universidad Autónoma de Barcelona, 2002, pp 63-79

Svampa, M., Los que ganaron. La vida en los countries y barrios privados. Buenos Aires. Biblos. 2001

        

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[1] Reguillo, Rossana (2002) El otro antropológico. Poder y representación en una contemporaneidad sobresaltada.

[2] Bauman, Zygmunt (2006) Vida líquida. “Refugiarse en la caja de Pandora o miedo y seguridad en la ciudad”.

[3] Hefferman, Julían Jiménez “Introducción: los papeles del marciano. Figuras textuales de Marte de Virgilio a Well(e)s”. La invasión desde Marte. Pág. 20. Abada Editores, 2005

[4] Bourdieu, Pierre (1998) Le Monde. “La esencia del neoliberalismo”.

[5] En el mercado puro y perfecto, las relaciones se articulan y dinamizan en la clave que planteamos en este trabajo respecto del papel del miedo. Así, el mercado neoliberal como el miedo es aséptico, distante, impersonal.

[6] J.G. Ballard, “1. La cruz de san  Jorge”. Bienvenidos a Metro-Centre (Kingdom come). Barcelona. Minotauro. 2008

[7] http://www.voltairenet.org/La-ciudad-blindada-y-la-cultura

[8] Svampa, M., Los que ganaron. La vida en los countries y barrios privados. Buenos Aires. Biblos. 2001

[9] Günther Anders no confía más en los medios pacíficos, no cree más en la democracia de partidos: “Después de la gran victoria de los medios masivos de comunicación no existe más la democracia. Lo sustancial de la democracia es poder tener una opinión propia y al mismo tiempo poder expresarla. Por ejemplo, yo viví catorce años en Estados Unidos y nunca pude expresar mi opinión. Desde que existen los medios masivos y desde que la población del mundo se halla como exorcizada frente al televisor, se la alimenta, a cucharadas, con opinión. La expresión `tener opinión propia’ ya no tiene sentido de realidad. Los alimentados forzosamente no poseer ya ninguna chance de opinión propia. No, ya ni siquiera consumen opiniones ajenas. Se los engorda con sistema. Y los gansos engordados a sistema no `consumen´. La televisión es un engorde con sistema. Si democracia es aquello en lo cual se puede expresar la propia opinión, entonces la democracia se ha convertido en imposible a través de los medios masivos de comunicación, porque cuando no se tiene algo propio tampoco se lo puede expresar”.

“El ser humano ya no puede llegar a la mayoría de edad. Más bien es un ser-siervo porque sólo oye y oye lo que le llega por radio y televisión y aquí la relación permanece unilateral porque no puede responder. Esa servidumbre es característica para la falta de libertad que se ha construido a través de su propia técnica y que se revierte sobre él. Con los medios masivos se ha creado la figura del `eremita masivo´. Porque si bien solo se halla frente a su radio o televisor, recibe el mismo `pienso´(en doble sentido) que los demás. No percibe que lo que él consume en la soledad es el alimento de millones.” (Osvaldo Bayer. Rebeldía y esperanza, documentos. Ed. La Página S.A., Bs. As., 2009)